对二元思维的批评当然先于“非二元”作为性别身份体验的出现。特别是,他们早就被全球北方以外的人和团体指出,他们认为二元思维是一种特定的西方体系,它曾经并且现在被强加于其他背景,尤其是通过欧洲帝国企业及其后果。延续至今的殖民统治。正如 ũ ĩ ' 所说,欧洲人不仅通过海洋和陆地旅行,而且还通过海外人民的思想和身体,2个. 就现代欧洲文化而言,它嫁接到殖民地人民的思想中,除其他外,意味着二元思想体系的传播,这种思想体系将世界划分为排他性和排斥性的对,通过打扮自己来抹去其构成的痕迹处于一种先发制人的地位,几乎没有为其他世界观和生活方式的复杂性留下空间。
让我们不要忘记,所有这些的创始对是去殖民主义思想 阿尔巴尼亚电话号码表 直接等同于“殖民差异”的一对:人类与非人类之间的区别。3个. 矛盾的是,非二元性别认同获得的巨大可见度(以及二元论在理解性别方面的局限性)虽然本身是积极的,但实际上意味着对非二元性别认同的理解(和干预)范围受到限制。宽广地。在与性别、权利和身份相关的领域,,只能看到这种二元性。非二进制 其他形式的二元论不仅会造成认知损失,还会对人类和非人类主体以及整个生态系统(从文化/自然和人类/动物二元对开始)的生活条件造成有形损害面对一个几乎从侧面刷他们的问题。
也许关键在于问题不(仅)是性别二元;甚至今天通常采用的关于二进制和非二进制的有限方法。问题在于二进制本身,作为解释、理解和生成世界的方案。为什么有问题?在对该主题的研究中, 警告说,二元论(性别,在他感兴趣的情况下)同时是一种认识论制度,一种本体论生产的矩阵和一种社会组织结构4个(它肯定不是,我们可能会补充说,是存在于“世界本身”中的东西)。这三个维度中的每一个都有其自身的损害,并且它们一起导致多维反馈损害,其后果,从二元思维本身内部,我们可能永远无法完全衡量。